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古代寡妇再嫁难不难

来源:鬼大爷(www.guidaye.com) 作者:鬼大爷 发表时间:2017-03-13

古代时候哪些寡妇想要再嫁的话,其实也是比较难的,因为在古代的社会里,是属于一个男权的社会,而且那些伦理上的规范也同时由男人来去决定,那么古代寡妇再嫁难不难到底如何?下面一起来看看吧。

古代寡妇再嫁难不难

古代寡妇再嫁难不难

古代的寡妇再嫁难么

比如在《金瓶梅》中,西门庆的六个妻妾,除了正妻吴月娘外,都有再嫁甚至数嫁的经历,这多少可以说明一些问题,而且再嫁也不只是出现的小说中,像清代嘉兴著名学者朱彝尊的乳母叶妪,其辞别朱家后,“十年之中凡五嫁”。不仅再嫁很普遍,而且还常有逼嫁,即强迫寡妇再嫁的现象发生。在鲁迅的小说《祝福》中,二十六的寡妇祥林嫂就在守寡后,被婆家强行塞进花轿嫁给了山里贺老六,对于这样的行为,村民往往是理解的,面对四婶的责难,卫老婆子就辩驳道:“阿呀,我的太太!你真是大户人家的太太的话。我们山里人,小户人家,这算得什么?她有小叔子,也得娶老婆。不嫁了她,那有这一注钱来做聘礼?他的婆婆倒是精明强干的女人呵,很有打算,所以就将地嫁到里山去。倘许给本村人,财礼就不多;惟独肯嫁进深山野坳里去的女人少,所以她就到手了八十千……”“这有什么依不依。——闹是谁也总要闹一闹的,只要用绳子一捆,塞在花轿里,抬到男家,捺上花冠,拜堂,关上房门,就完事了。”这生动地说明了,寡妇的再嫁,在传统民间社会是相当常见的。那么,为什么会出现这样相互矛盾的现象呢?

古代社会是一个男权社会,几乎所有的伦理规范均由男人来制定,从男人的角度,自然希望妇女对丈夫忠贞不二,所以妇女的贞节就愈益成为社会伦理道德的重要内容。但在现实生活中,这样的理念却必然会受到现实条件的制约。在过去,由于溺女婴等因素,社会的性别比往往高达120以上,男性要远多于女性,再加上达官贵人往往有三妻四妾,更让婚姻市场上男女比例失调,使得寡妇,特别是有生育能力的寡妇在婚姻市场上有强劲的需求。与此同时,古代妇女一般缺乏独立经济能力,在那些贫穷人家,生存压力往往会迫使其再嫁,而且,对于婆家来说,即使是小康人家,寡妇守节在家,也预示着要占据一份财产,而再嫁还能得到财礼。在现实利益面前,很多人的天理天平自然会倾向利益而非伦理道德。在当时,寡妇的行为除了自身的意愿外,往往处于以下两种相互抵触的力量的支配之下:一种是从伦理观念出发,以国家的旌表机制、法律规定和社会习俗等为手段,鼓励和保护寡妇守节的力量;另一种为从现实利益和人情出发,以理解、劝说、利诱、施压乃至强逼等方式促使寡妇改嫁的力量。可以说,当时社会上的种种关于寡妇守节或改嫁的现象,无不是这两种力量交织较量的结果。

 当然,坚守贞节观念的女性也大有人在,一般来说,守节较多地出现中上绅缙阶层,而改嫁则在普通平民阶层较为普遍。当然,这种分别也不是绝对的,也与寡妇本人的受教育程度及其个人性情密切相关。至于再嫁的普遍程度,根据今人对族谱等资料的统计,明清时期,即使在那些名门望族,育龄寡妇再嫁的比例也有五成甚至更高。

为什么古代寡妇再嫁都要哭闹

因为在古代封建社会男尊女卑,多以男可三妻四妾,女子不可侍二夫,无论丧夫,被休抑或和离(除唐以外均以此为耻,可和离之女子极少)女子都应守夫以示贞洁,丧夫者更是应代夫侍奉公婆,否则为不贞,不义,不孝。因而,丧夫再嫁非喜事。(鬼大爷www.guidaye.com)

古代寡妇性生活是如何泄欲自慰的

古代时期贞洁观是造成古代寡妇悲惨命运的主要罪魁之一,应该不会有人反对。中医性学专业人士表示:由于贞洁观的出现,寡妇们只能望“性”兴叹,难奈的寂寞和感情的饥渴,无时无刻不在折磨着她们,导致形成了中国历史上一个非正常人格的特殊人群。寡妇们曾经挣扎过、抗争过。在那无数个寂寞的深夜里,她们悲伤地哭泣着、思考着,为自己的不幸而流泪,为自己的未来而规划,采取了种种办法,来抵御身体最深处的痛苦。掀开历史的帷幕,赵炎在此为她们做个血泪斑斑的盘点:体会她们的无奈和酸楚,理解她们的自虐和出格,聆听她们的呐喊和控诉。

按说,在那个时代,寡妇改嫁是可以被社会允许的,但寡妇清没有改嫁,而是极力压抑自己并成功地实现了欲望转移,苦心经营夫家的采矿业,积聚了数不清的资财,成为一方首富,更至“僮仆千人”。连千古一帝秦始皇也十分看重她,为她树碑立传,尊其为“贞妇”。无独有偶,在清朝乾隆年间也有一名寡妇采取欲望转移法登上富豪榜的。据《高密县志》记载,乾隆时高密县寡妇傅单氏守节31年,“持家有成”,以致“家业五倍于原产”,成为远近闻名的女富豪、女强人。

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